Головна Проповіді Іконошанування
Головне меню
Новини
Публікації
Лічильник відвідуваності


Технічна підтримка:
Іконошанування.

Добавлено: субота, 19 березня 2013, 20:48

     Іконошанування в 4 і 5 століттях увійшло в загальне вживання в християнській Церкві. За церковним вченням вшанування ікон повинно полягати в шануванні особи, зображенного на них. Такого роду шанування має виражатися благоговінням, поклонінням і молитвою особі, зображеному на іконі. Але в 8 столітті до такого церковного вчення стали домішуватися неправославні погляди на іконошанування, особливо в простому народі.

     Простий народ, внаслідок недостатності освіти, вбільшості надавав зовнішності і обрядовості в релігії головне значення. Дивлячись на ікони і молячись перед ними, люди неосвітчені забували підноситися розумом і серцем від видимого до невидимого, і навіть мало-по-малу засвоїли переконання, що особи, зображувані на іконах, невіддільні від ікон. Звідси легко розвинулося поклоніння власне іконам, а не особам зображуваним, - розвинулося марновірство, що межує з ідолопоклонством. Природно, що з'явилися прагнення знищити таке марновірство. Але, до нещастя Церкви, завдання знищити марновірство прийняла на себе цивільна влада, під впливом ще й політичних міркувань, стала знищувати іконошанування взагалі і спровакувала, таким чином, єресь іконоборчу "(Е. Смирнов).

     Першим гонителем іконошанування був імператор Лев Исаврянин (717-741), хороший полководець, який видав закони про скорочення рабства, про свободу поселян, але невіглас в церковних справах. Він вирішив, що знищення шанування ікон поверне імперії втрачені нею області, що євреї і магометани зблизяться з християнством. Єпископ Наколійскій Костянтин навчив його дивитися на іконошанування, як на ідолослужіння. Такіж думки стверджував його Везер-сіріанін, колишній магометанин, тепер придворний чиновник. Знищення ікон імператор почав в 726 році, видавши едикт проти поклоніння їм. Він наказав ставити їх в церквах вище, щоб народ не цілував їх. Патріарх Константинопольський Герман збунтувався проти такого розпорядження. Підтримав його знаменитий Іоан Дамаскін, згодом чернець обителі святого Сави в Палестині. Римський папа Григорій 2 схвалив і звеличував патріарха за його твердість у відстоюванні іконошанування. Він писав імператору, що Рим відійде з під його влади, якщо він буде наполягати на знищенні іконошанування. У 730 році імператор повелів воїнам зняти особливо шановану ікону Христа - Споручника, що стояла над воротами його палацу. Даремно натовп віруючих чоловіків і жінок благав не торкатися образу. Чиновник зійшов по драбині і почав бити молотом по іконі. Тоді деякі з присутніх скинули драбину і забили до смерті упавшого чиновника. Військо розігнало народ. Перших деяких побили, а десять осіб, визнаних головними винуватцями, після катувань, було страчено. Пам'ять їх 9 серпня. Зображення Спасителя на хресті було знищено і залишений простий хрест, тому що іконоборці допускали хрест, якщо на ньому не було людських зображень. (Єпископ Арсеній)

     "9 серпня пам'ять мучеників Юліана, Маркиона, Іоанна, Іакова, Алексія, Димитрія, Фотія, Петра, Леонтія і Марії Патрік, жорстоко постраждалих при імператорі Львові Исаврянину за те, що скинули воїна, який за наказом царя хотів зняти образ Спасителя, що був над вратами в Царгороді. Вкинуті в темницю, вони близько 8 місяців утримувались у ній, щодня були биті 500 ударами. Після цих тяжких і тривалих мук всі святі мученики були усічені в 730 році. Тіла їх були поховані в Пелагіевих ( місцевість яка була в Царгороді) і через 139 років знайдені нетлінними. Мученик Фотій в деяких пам'ятниках невірно називається Фокою "(С.В. Булгаков).

     Преподобний Іоанн Дамаскін, дізнавшись про дії царя Лева, написав для громадян Константинопольських перший свій твір на захист ікон, що починається так: "Усвідомлюючи свою негідність, я, звичайно, мав би зберігати вічне мовчання і задовольнятися сповіданням своїх гріхів перед Богом. Але бачачи, що Церква, заснована на камені, збурена сильними хвилями, я не вважаю себе вправі мовчати, тому що більше боюся Бога, ніж імператора. Навпаки,ось це то мене і збуджує: тому що приклад государів може і підданих заразити. Мало людей, котрі відкидають їх несправедливі укази і думають, що і царі земні перебувають під владою Царя Небесного, Якого законами покладено коритися ". Потім, сказавши, що церква не може грішити і підозрюватися в ідолослужінні, докладно міркує про ікони, висловлюючись між іншим: "я дерзаю робити зображення Бога невидимого не так, як Він існує в невидимості, але як Він відкривався нам", і виясняв місця Старого Заповіту, значення слів "зображення" і "поклоніння", наводить місця святих отців (Діонісія, Григорія Нісского, Василія Великого та інших), і на закінчення говорить, що "поставляти визначення про справи віри можуть тільки вселенські собори, а не царі". Це написано ще до скинення Германа, а потім написані ще два твори про той самий предмет. На заперечення, що народ обожнює ікони, Іоанн відповідає: "потрібно вчити безграмотний народ" (Єпископ Арсеній). На Цікладскіх островах спалахнуло повстання, придушене Левом. За відмову "вселенського вчителя" (священика, стежившого за ходом учбової справи в імперії, маючого 12 або 16 помічників) письмово оголосити, зі своїми співробітниками, іконопочитання ідолослужінням, імператор наказав спалити їх разом з будівлею, де містилася і державна бібліотека, заснована імператором Костянтином Великим.

     У 730 році послідував едикт, яким наказувалось винести з храмів всі ікони. Патріарх Герман, відмовився виконувати це розпорядження, і був у 733 році зміщений імператором, а на місці його поставлений Анастасій, підкорившись наказу Лева. Ікони були винесені;а єпископи, супротивники цього, скинуті.

     "Але ікони можна було вилучити з храмів тільки в околицях Візантійської імперії. У Сирії, яка перебувала під владою аравітян, і в Римі, який майже зовсім не визнавав над собою влади візантійського імператора, Лев не міг примусити виконати свій едикт. Східні церкви, що знаходилися під владою аравітян, припинили спілкування з грецькою церквою, а Іоанн Дамаскін написав ще два послання проти іконоборців. Так само і папа Григорій 3 (731-741), що стояв, подібно своєму попереднику, на стороні іконошанувальників, повстав проти імператорського едикту. У 732 році він скликав у Римі собор, на якому піддав прокляттю іконоборців. Лев захотів покарати папу, відправив в Італію флот, але так як останній був розбитий бурею, то обмежився тільки тим, що відняв у папи Іллірійський округ, приєднавши його до патріархату Константинопільського. У 741 році Лев Исаврянин помер, досягнувши тільки того, що ікони були виведені з церковного вживання; вивести же їх з домашнього вжитку він не міг, при всій своїй жорстокості ".

     "По смерті Лева іконошанування на деякий час було поновлено. Зять Лева, Артабазд, за допомогою іконошанувальників зайняв імператорський престол, окрім сина і спадкоємця Лева Костянтина Копроніма (називався так за любов до коней). Ікони знову з'явилися в храмах, і знову почалося відкрите іконошанування . Але в 743 році Костянтин Копроним скинув з престолу Артабаза, і, подібно до свого батька, почав переслідувати іконошанування, тільки ще з більшою наполегливістю і жорстокістю. Копроним хотів урочисто, з дотриманням законності, знищити іконошанування, як єресь, і для цього в 754 році скликав в Константинополі собор, який назвав вселенським. На соборі було 338 єпископів, але не було жодного патріарха. Тут було затверджено, що іконошанування є ідолопоклонство, що єдиний образ Христа Спасителя - це Євхаристія і т.п. На доказ собор приводив місця з священного Писання, тлумачачи їх односторонньо і неправильно, і так само з древніх отців або підставні, або перекручені, або з неправильним тлумаченням. Насамкінець собор піддав анафемі всіх захисників іконошанування і іконошанувальників, особливо Іоанна Дамаскіна, і постановив, що хто після цього буде зберігати ікони і шанувати їх, той - якщо духовна особа, - піддається зняттю з нього сану, якщо мирянин або чернець - відлучається від спілкування церковного і піддається покаранню за імператорським законом. Всі єпископи погодилися на соборні визначення - одні з переконання, інші - і велика частина - зі страху перед імператором. На соборі ж, на місце померлого перед тим іконоборчого патріарха Анастасія, поставлений був патріархом Константинопольським Костянтин з Фрігії, який заявив себе особливою ворожістю до иконошанування. Визначення собору були приведені в виконання з надзвичайною жорстокістю. Переслідування поширювалися навіть на домашнє іконошанування. Тільки в таємних, недоступних поліції місцях, православні могли зберігати ікони. Не зупиняючись на иконошануванні, Копроним пішов ще далі; він хотів знищити шанування святих і їх мощі, чернече життя, вважаючи все це марновірством. Тож, за його наказом, мощі святих були або спалені, або викинені в море; монастирі були перетворені в казарми або стайні; ченці вигнані, а деякі з них,які відкрито протестували діям імператора і захищали іконошанування, були віддані на мученицьку смерть. Воля імператора була виконана скрізь,крім Риму. В той час, як Костянтин Копроним засуджував на своєму вселенському соборі іконошанування,папа приводив у виконання план щодо відділення Риму від Візантійської імперії. Равеннським екзархатом, що належав Грецькій імперії, заволоділи лонгобарди (752 рік). Папа Стефан 3 запросив на допомогу франкського короля Піпіна, який прогнав лонгобардів, а відняті у них землі подарував апостольському престолу, тобто папі (755 рік). Грецька влада в Італії після цього скінчилася. Стефан, зробившись незалежним, не соромлячись міг відкинути всі постанови іконоборчого собору 754 року."

     "Костянтин Копроним помер в 775 році. Його наслідував син його, Лев Хазар (775-780), вихований у дусі иконоборчества. Він, за заповітом батька, повинен був діяти проти іконошанування. Але Лев був чоловік слабохарактерний; на нього мала великий вплив його дружина Ірина, що трималася таємно іконошанування. Під її заступництвом, вигнані ченці знову стали з'являтися в містах і навіть в самому Константинополі, єпископські кафедри стали заміщатися таємними прихильниками іконошанування і т.п. Тільки в 780 році, з приводу знайдених в спальні Ірини ікон, Лев почав було крутими заходами пригнічувати пробуджуване іконошанування, але в тому ж році помер. За малоліттям його сина, Костянтина Порфірородного (780-802), управління державою взяла в свої руки Ірина. Тепер вона рішуче оголосила себе захисницею іконошанування. Ченці безперешкодно зайняли свої монастирі, з'явилися на вулицях, і пробуджували в народі згаслу любов до ікон. Мощі мучениці Євфимії, кинуті в море при Костянтині Копронимі, були вийняті з води, і їм почали віддавати належне шанування. Патріарх Константинопольський Павло, колишній в числі ворогів іконошанування, при такому обороті справи визнав себе змушеним залишити кафедру і піти в монастир. Замість нього, за бажанням Ірини, поставлений був один із світських людей, Тарасій, прихильник іконошанування. Тарасій брав патріарший престол з тим, щоб відновлено було спілкування з церквами Римськими і Східними, яке припинилося в часи іконоборчі і щоб скликаний був новий вселенський собор для затвердження іконошанування. Дійсно, за згодою Ірини, він написав папі Адріану 1 про передбачуване відновлене іконошанування і запрошував до участі у вселенському соборі. Папа надіслав легатів; від особи східних патріархів з'явилися два ченці, як їх представники. Зібралося на соборі також багато грецьких єпископів. Але собор в цьому році не відбувся. Між єпископами більшість була проти іконошанування. Вони почали складати тайні збори і міркувати в дусі иконоборчества. До того ж, імператорські охоронці, що складалися з старих солдатів К.Копроніма, не захотіли допустити відновлення іконошанування. В одному засіданні собору иконоборчі єпископи підняли шум, а охоронці тим часом безумствували у дворі приміщення собору. Тарасій примушений був закрити собор. У наступному 787 році, коли Ірина завчасно звільнила зі служби иконоборчі війська, собор спокійно був відкритий в Нікеї . Це був другий Нікейський, сьомий Вселенський собор.

     Зібралося 367 отців. Хоча і тут були иконоборчі єпископи, але їх було менше православних. Всіх засідань собору було вісім. Перш за все Тарасій, як голова, виголосив свою промову на користь іконошанування, потім прочитана була така ж промова Ірини. Православні єпископи погодилися з тією і другою. Іконоборчим ж єпископам Тарасій запропонував, - якщо вони покаються і ухвалять іконошанування, то будуть залишені в архієрейському сані. Внаслідок такої пропозиції іконоборчі єпископи погодилися визнати іконошанування і підписали зречення від іконоборства. Далі читали послання папи Адріана про іконошанування, приводили докази на користь іконошанування з священного Писання, священного Переказу і писань отців Церкви, розібрали дії іконоборчого собору 754 року і знайшли його єретичним. Нарешті, піддавши анафемі всіх іконоборців, отці сьомого Вселенського собору склали віросповідання, в якому, між іншим, сказано: "зберігаємо не нововведене все, писанням і без писання установлені для нас церковні перекази, з яких одне стосується іконного живописання ... визначаємо: подібно зображенню чесного і животворчого хреста, покладати у святих Божих церквах, на священних сосудах і одязі, на стінах і на дошках, у будинках і на шляхах, чесні і святі ікони, написані фарбами і з дробовим камінням і з іншої придатної до того речовини, ікони Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і Непорочної Владичиці нашої Богородиці, також і чесних Ангелів, і всіх святих і преподобних мужів. Бо, коли через зображення на іконах лики Спасителя, Богородиці та інших бувають видимі, то ті що дивляться на них спонукаються до спогаду і любові первообразу їх, і вшануванням і цілуванням їх, і шанобливим поклонінням не власним, по вірі нашій богопоклонінням, яке личить єдиному Божественному єству, але шануванням,що віддається зображенню честного і Животворчого хреста і святому євангелію та іншим святиням ". Крім того, собор постановив, щоб усі твори, написані єретиками проти іконошанування були представлені Константинопольському патріарху, а тим хто приховує такі твори призначив - духовним особам позбавлення з сану, мирянам -відлучення від Церкви. Засідання собору в Нікеї закінчилися. Восьме і останнє засідання було в Константинополі, у присутності Ірини. Тут визначення собору прочитані були урочисто і затверджені імператрицею. Згідно з визначенням собору іконошанування було відновлено у всіх церквах ".

     Амінь.

Підготував: прот. Віталій Петрюк.

Благодійність
Рекомендуємо відвідати:





Design&project
Yevgen Antonyuck